La réincarnation

- 49 - Certes, Rufin écrit qu'il «n'a rien présenté de propre» 15 ; mais son désir de protéger Origène des accusations est si clair qu'il faut s'attendre à certains changements dans le texte. C'est également ce qu'il exprime dans sa préface au 3ème livre. (pp. 459-461; III, Praef. Ruf.) Jérôme a fait une traduction fidèle à l'œuvre, qui était censée exposer les hérésies dans «De principiis». Cette traduction n'existe plus. On en trouve des parties dans l'Epistola 124 de Jérôme à Avitus . Les lettres d'autres adversaires d' Origène permettent également des conclusions partielles sur le texte original, tout comme des écrits de ses défenseurs. Certains passages du texte original grec se trouvent dans la «Philocalie», une anthologie publiée entre 360 et 378 par Basile le Grand et Grégoire de Nazianze . 16 + 17 Quelques aspects de "De Principiis". ● Dieu est immatériel et incommensurable. 18 ● Christ ne possède qu’une nature. Sur les pages 367 - 371 du deuxième tome (6,5-6) on peut lire: Peut-être que quelqu'un trouvera une difficulté dans le fait qu'en Christ il y a une âme raisonnable, et que la nature d'une telle âme, comme nous l'avons souligné à plusieurs reprises dans nos discussions, est capable du bien comme du mal. On peut résoudre cette difficulté de la manière suivante. On ne peut pas douter que la nature de cette âme était la même que celle de toutes les âmes, sinon on ne pourrait pas l'appeler «âme» à moins qu'elle ne soit en vérité une âme. Or, comme nous avons tous la faculté de choisir entre le bien et le mal, cette âme du Christ a choisi «l'amour de la justice» (cf. Ps. 44 /45/, 8), de telle sorte que, selon la grandeur de l'amour, il s'est ancré en Lui de façon immuable et inséparable; et ainsi la fermeté de la résolution, la grandeur écrasante de l'affection et la chaleur inextinguible de l'amour excluaient toute pensée à un changement d'avis ou de comportement. Ce qui dépendait initialement du libre arbitre est maintenant, par l'effet d'une longue habitude, devenu une nature. Il faut donc supposer qu'en Christ il y avait bien une âme humaine douée de raison, mais qu'elle n'était jamais enclin au péché, n'ayant pas la possibilité d'en commettre. ● On distingue clairement le Créateur et la Création. ● La première Création n’était pas matérielle. ● La Création se compose de niveaux : de divers niveaux non matériels et le monde terrestre-visible. ● Les anges qui étaient «las» de voir Dieu sont « déchus » dans des régions inférieures; ils sont ainsi devenus par exemple des démons et aussi des hommes . Des personnes avec un sens moral très bas peuvent parfois aussi naître dans des corps d'animaux. ● La seule raison pour laquelle le monde matériel existe, c'est l'échec des anges. 15 Comme numéro 8, page 79 16 Kirsch, Johann Peter: "Kirchengeschichte" («Histoire de l’Église»), Herder, Freiburg, 1930, Tome 1: Die Kirche in der antiken griechischen Kulturwelt («L’Église dans le monde culturel antique grec»). 17 Funk, Franz Xaver / Bihlmeyer, Karl: "Kirchengeschichte" («Histoire de l’Église»), Ferdinand Schöningh Verlag, Paderborn, 1926, Première partie: L’Antiquité chrétienne 18 Il est difficile de dire aujourd'hui dans quelle mesure le subordinatianisme (subordination du FILS au PÈRE; subordination du SAINT-ESPRIT au FILS) était enseigné à l'origine, Rufin ayant fait des modifications notamment sur ce point. Même si le presbytre Arius d'Alexandrie (vers 280-336) est issu de la «gauche origéniste», l'arianisme n'équivaut pas à la doctrine d'Origène.