La réincarnation

- 63 - bien de noms que de corps. C'est pourquoi les uns sont devenus ce qu'on appelle les chérubins, les autres des séraphins, des archaï, des puissances, des supérieurs, des trônes, des anges, et tout ce qu'il y a comme ordres célestes, - qu'il soit anathème. Si quelqu’un dit que les êtres rationnels dans lesquels l'amour divin s'est refroidi ont été revêtus de corps plus physiques comme les nôtres et qu'on les appelle hommes, mais que d'autres, parvenus au sommet du mal, qui ont reçu des corps froids et sombres et dont on appelle la forme d'existence démons et esprits mauvais, - qu'il soit anathème. Si quelqu’un dit que, de même que les anges et les archanges sont devenus des âmes, et que les âmes sont devenues des démons et des hommes, que de même les hommes peuvent redevenir des anges et des démons, et que chaque classe de puissances célestes se constitue entièrement soit de supérieurs, soit d'inférieurs, ou soit de supérieurs et d'inférieurs à la fois, - qu'il soit anathème. Si quelqu'un affirme qu'il y a deux sortes de démons: l'un composé d'âmes humaines, l'autre d'esprits supérieurs si profondément déchus, et de tout le complexe des êtres rationnels, un seul esprit resta inchangé dans l'amour et la contemplation divins, et celui-ci fut le Christ et devint le Roi de tous les êtres rationnels, et créa toutes les choses somatiques, le Ciel et la Terre, et tout ce qui se trouve entre les deux; et si quelqu'un dit que le monde a été créé en composant et en intégrant des éléments plus anciens que lui-même et qui existent pour eux-mêmes, à savoir le sec, l'humide, le chaud et le froid, et l'image selon laquelle ils ont fait le monde, et que ce n'est pas la Trinité toute sainte et consubstantielle qui a créé le monde, mais celui qui est plus ancien que le monde et qui lui accorde l'existence, l'a représenté comme ayant été créé, c'est-à-dire l'a créé, - qu'il soit anathème. Si quelqu'un affirme que le corps du Seigneur, après sa résurrection, était de forme éthérée et sphérique, et que les autres corps qui ressusciteront seront de même, et qu'après que le Christ aura d'abord déposé son vrai corps et que tous auront fait de même, la nature des corps passera au néant, - qu'il soit anathème. Si quelqu'un dit que le jugement futur indique la destruction des corps, et que la fin de la fable est l'immatériel, et que dans l'avenir il n'y aura plus rien de physique, mais seulement de l'esprit pur, - qu'il soit anathème. Si quelqu'un affirme qu'un jour tous les êtres rationnels formeront à nouveau une unité, lorsque les hypostases et les nombres ainsi que les corps auront fini d'exister; que la connaissance des choses rationnelles sera suivie par la fin des mondes et des corps, et qu'on abolira les noms et que l'identité de la gnose et de l'hypostase naîtra; en outre, que dans la fabuleuse apocatastase, il resteront seulement les esprits, tout comme c'était dans la préexistence fictive, - qu'il soit anathème. Si quelqu'un dit que la vie des esprits sera alors la même qu'auparavant, quand ils n'étaient pas encore descendus et déchus, de sorte que le commencement et la fin seront les mêmes, et la fin la mesure du commencement, - qu'il soit anathème. L’Église d'État après Constantin le Grand (Karl Baus, Hans-Georg Beck, Eugen Ewig, Hermann Josef Vogt, Zweiter Halbband, 1975, Herder-Verlag, Freiburg.) Sur la page 36, on peut lire: Avec Justinien, une ère de l'histoire de l'Église s'achève. De son propre point de vue politique, son travail dans l'espace de l'Église peut avoir été logique, pour l'histoire de l'Église elle-même il commence de manière prometteuse orthodoxe, puis s'adoucit de façon «théopaschiste», pour finir par apparaître presque fidèle au pape en 536 et dans les années suivantes. Mais alors la route mène aux Trois Chapitres , et il sacrifie un vieil héritage théologique sobre et précieux sur l'autel d'une politique qui était en soi sans espoir.